![\"\"](\"https:\/\/www.leccecronaca.it\/wordpress\/wp-content\/uploads\/2020\/12\/Umanesimo_-Unisalento.jpg\")
di Mariangela Rosato<\/strong>______<\/p>\nContinua la rassegna itinerante dal titolo \u201cFilosofica-mente, Riflessioni sul Pensare e sull\u2019Agire\u201d, un ciclo di incontri on line inerenti il tema \u201cUomo e Civilt\u00e0\u201d, organizzato dal Dipartimento di Filosofia dell\u2019Universit\u00e0 del Salento.<\/p>\n
L\u2019incontro di ieri, luned\u00ec 14 dicembre, ha visto protagonista Gloria Samuela Pagani<\/strong>, professoressa di lingua e letteratura araba presso l\u2019Universit\u00e0 del Salento, e si \u00e8 concentrato sull\u2019umanesimo e la religione islamica con particolare riguardo al rapporto tra il pensiero dei mistici dell\u2019Islam e la teoria politica.<\/p>\n Un aspetto della storia intellettuale dell\u2019Islam questo, che \u00e8 stato molto trascurato a partire dalla modernizzazione in quanto le correnti del misticismo islamico sono state dimenticate dal panorama dell\u2019opinione pubblica e dal sapere ufficiale.<\/p>\n La professoressa si concentra su un caso, quello del teologo Mahmud Muhammad Taha, di particolare interesse alla luce del fatto che rappresenta un esempio controcorrente di quanto il pensiero islamico liberale contemporaneo, in un paese come il Sudan, \u201cpossa essersi ispirato ad una visione umanistica che ha le sue radici in una tradizione mistica in dialogo, esplicitamente o implicitamente, con la tradizione \u00a0filosofica\u201d.<\/em><\/p>\n Si tratta di una figura non particolarmente conosciuta ai pi\u00f9 che, nonostante la sua posizione periferica, si lega a questioni di attualit\u00e0 come i diritti umani e la loro crisi nel contesto contemporaneo. Un personaggio la cui azione ha mirato ad una totale approvazione della dichiarazione dei diritti dell\u2019uomo del \u201948 e alla separazione tra lo Stato e la religione: \u201cquella di Taha, infatti, era una posizione non rara, ma sicuramente controcorrente rispetto alle politiche ufficiali della maggior parte dei paesi musulmani. Del resto le sue idee negli anni Cinquanta non erano cos\u00ec incomprensibili. Le cose, invece, sono cambiate progressivamente quando, a partire degli anni Sessanta, si \u00e8 imposta, anche in Sudan, la tendenza all\u2019islamizzazione delle leggi dello Stato.\u201d<\/em><\/p>\n <\/p>\n Procedendo su questa linea, la professoressa ha chiarito che \u201cinteressarsi a queste tematiche e studiare autori di questo tipo ci permette di riflettere sulle nostre categorie occidentali. Noi, infatti, in modo automatico dividiamo il mondo secondo lo schema Oriente\/Occidente oppure Islam\/Cristianesimo senza guardare veramente dentro queste categorie che sono soprattutto storiche ed ideologiche\u201d.<\/em><\/p>\n Rileggere, pertanto, le categorie del mondo occidentale, sviluppare studi trasversali tra mondi apparentemente distanti e studiare autori lontani ci permette di \u201cleggere \u00a0diversamente la storia\u201d e allo stesso tempo di capire che suddivisioni drastiche sono spesso lungi dall\u2019essere corrispondenti alla realt\u00e0 la quale risulta, invece, molto pi\u00f9 complessa e, alle volte, soggetta ad ibridazioni ed a scambi vicendevoli tra culture.-_____<\/p>\n LA RICERCA nel nostro articolo del 10 dicembre scorso<\/p>\n <\/p>\n